{"id":12464,"date":"2021-03-16T14:48:38","date_gmt":"2021-03-16T13:48:38","guid":{"rendered":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/?p=12464"},"modified":"2021-03-16T14:48:38","modified_gmt":"2021-03-16T13:48:38","slug":"mythos-schweiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/de\/2021\/03\/mythos-schweiz\/","title":{"rendered":"Mythos Schweiz"},"content":{"rendered":"

Wir Schweizer*innen lieben K\u00e4se und Schoggi, unsere direkte Demokratie und Neutralit\u00e4t und das Matterhorn. Stimmt das? Und wer soll \u00fcberhaupt dieses Wir sein?<\/strong><\/h1>\n

Die Wir-Rhetorik ist beliebt in Zeiten von Corona: \u00abWir m\u00fcssen jetzt zusammenhalten\u00bb, \u00abWir m\u00fcssen einander Sorge tragen\u00bb. Dieses Wir ist im Moment vielleicht breiter gefasst als oft zuvor. Nicht selten hiess es n\u00e4mlich in gesellschaftlichen und politischen Debatten stattdessen \u00abwir Schweizer*innen\u00bb. Wer wird in dieser nationalen Identit\u00e4t mitgefasst und wer wird ausgegrenzt?<\/p>\n

Die Formung der nationalen Identit\u00e4t<\/strong><\/h2>\n

Auf der offiziellen Webseite der Eidgen\u00f6ssischen Migrationskommission<\/em> wird die nationale Identit\u00e4t wie folgt beschrieben: \u00abDie F\u00f6rderung der nationalen Identit\u00e4t beschr\u00e4nkt sich nicht auf die \u00abDefinition\u00bb der Staatsangeh\u00f6rigkeit. Nationalstaaten sind bestrebt, eine \u00abnationale Kultur\u00bb zu schaffen, welche das \u00abStaatsvolk\u00bb als eine kulturell homogene Nation erscheinen l\u00e4sst.\u00bb Die entsprechenden Papiere zu haben, scheint also nicht auszureichen, um zum Wir zu geh\u00f6ren. Stattdessen ist die Rede davon, aktiv eine nationale Kultur aufzubauen. Eine nationale Identit\u00e4t ist somit auch etwas Konstruiertes, eine Geschichte, die wir selbst erz\u00e4hlen und ver\u00e4ndern. Dazu kann vieles geh\u00f6ren: Werte, ein Entstehungsmythos des Landes, gewisse Br\u00e4uche, aber auch Musik und Kleider. Oftmals wird uns all das pr\u00e4sentiert, als sei es ganz von alleine so entstanden und nicht aktiv geformt worden. Ein Blick in die Vergangenheit \u00fcberzeugt vom Gegenteil.<\/p>\n

Geistige Landesverteidigung<\/strong><\/h2>\n

Die Geschichte der Schweizer Identit\u00e4t wurde immer wieder vors\u00e4tzlich umgeschrieben oder erweitert. Tradition ist nicht nur geworden, Tradition wurde gemacht. Besonders in Krisensituationen galt das Vermitteln einer gemeinsamen nationalen Identit\u00e4t als Erfolgsmittel, um das Wir zu st\u00e4rken. Ein beeindruckendes Beispiel des bewussten Einsatzes dieses Mittels sind die Landesausstellungen, auch Landis genannt.<\/p>\n

Die Landi von 1939 fiel in die Anfangszeit des Zweiten Weltkrieges und wurde stark genutzt f\u00fcr die sogenannte \u00abGeistige Landesverteidigung\u00bb. Die Schweizer Verbundenheit sollte gest\u00e4rkt werden, die Werte und Br\u00e4uche gefestigt. Man betonte ein Bild der Schweiz als Volk von Bergb\u00e4uer*innen, das schon lange nicht mehr der Realit\u00e4t entsprach. Ein Trachten- und ein Schwingfest illustrierten dieses Bild eindr\u00fccklich.<\/p>\n

1964 an der Landesausstellung in Lausanne, inmitten des Kalten Krieges also, gab es den Riesen Gulliver, der den Besucher*innen mit der Auswertung eines von ihnen ausgef\u00fcllten Fragebogens aufzeigte, wie ihr Bild der Schweiz im Vergleich zu anderen dastand. Die Fragen ergeben ein Abbild dessen, was als schweizerisch galt: \u00abKann man ein guter Schweizer sein und erst um 9 Uhr aufstehen?\u00bb Vierzig Prozent meinten Nein. Ganze 53 Prozent waren der Ansicht, man k\u00f6nne kein \u00abguter Schweizer\u00bb sein, ohne gleichzeitig ein guter Soldat zu sein. Leider sind heute nur die Antworten auf einen kleinen Teil der Fragen auffindbar, weil der Bundesrat eine Auswertung der Antworten verbot. Sie scheinen wohl nicht seinem Verst\u00e4ndnis der nationalen Identit\u00e4t entsprochen zu haben.<\/p>\n

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Auch die Landesausstellungen dienten als Mittel zur Bildung nationaler Identit\u00e4t.<\/figcaption><\/figure>\n

Nationale Identit\u00e4t und Migration<\/strong><\/h2>\n

Die nationale Identit\u00e4t besteht immer auch in der Abgrenzung zum \u00abAnderen\u00bb: Das ist unsere Kultur, das die Ihre. Was aber, wenn man in die Schweiz einwandert aus einem Land, das zu einem solchen \u00abAnderen\u00bb geh\u00f6rt?<\/p>\n

Laut dem Freiburger Psychologen Alain Bochud k\u00f6nnen die Reaktionen auf eine Konfrontation mit der neuen nationalen Identit\u00e4t sehr unterschiedlich ausfallen. Sie lassen sich aber mit der Theorie des Kinderpsychiaters und Psychotherapeuten Jean-Claude M\u00e9traux grob in vier verschiedene Integrationsmodelle einteilen, je nachdem, wie mit dem Spannungsfeld zwischen der Herkunftskultur und der Schweizer Kultur umgegangen wird.<\/p>\n

Die eine Reaktion, bei der man die Kultur seines Herkunftslandes komplett ablehnt, ist die Assimilation. F\u00fcr viele Schweizer*innen sei Integration auch heute noch synonym mit Assimilation, meint Alain Bochud. \u00abIn der Hoffnung auf eine verbesserte Situation oder weil sie tats\u00e4chlich herzlich empfangen wurden, passen sich manche Migrant*innen in allen Aspekten komplett der Schweizer Kultur an. Sie werden quasi schweizerischer als die Schweizer*innen\u00bb, beschreibt Alain Bochud diese Reaktion. Die gegenteilige Reaktion ist die Ghettoisierung, bei der man die Kultur des Landes, in das man immigriert, komplett ablehnt und an der Kultur des Herkunftslandes festh\u00e4lt. Laut Bochud komme es vor allem dazu, wenn die Migrant*innen Angst h\u00e4tten, ihre bisherige Kultur zu verlieren.<\/p>\n

Das dritte Integrationsmodell tritt auf, wenn Menschen sowohl die Herkunftskultur wie auch die Schweizer Kultur ablehnen, was zu einer doppelten Marginalisierung f\u00fchrt. \u00abOftmals trifft das auf die zweite Generation zu. Die Kinder der Migrant*innen f\u00fchlen sich hin- und hergerissen zwischen den zwei Kulturen und lehnen aus der Sorge, einer gegen\u00fcber illoyal zu sein, als Gegenreaktion beide ab\u00bb, erkl\u00e4rt Alain Bochud. \u00abDie Auswirkungen davon sind nicht zu untersch\u00e4tzen. Migrant*innen der zweiten Generation sind \u00fcberrepr\u00e4sentiert in den Statistiken zu psychischen Problemen und Drogenabh\u00e4ngigkeiten.\u00bb<\/p>\n

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Psychologe Alain Bochud<\/figcaption><\/figure>\n

Zuwanderung als Chance<\/strong><\/h2>\n

Das Leben mit zwei verschiedenen Kulturen kann aber auch eine Chance sein. So beim vierten und laut Jean-Claude M\u00e9traux idealen Integrationsmodell der kreativen Integration. \u00abDie Eingewanderten suchen sich aus beiden Kulturen das Beste aus und kreieren so ihre eigene Kultur. Nicht nur die Migrant*innen selber profitieren davon, sondern auch die Schweiz.\u00bb So beeinflussen die Zugewanderten auch stets die nationale Identit\u00e4t der Schweiz. Die Trachten, die Musik und die Entstehungsmythen haben nicht mehr viel mit der heutigen Schweiz zu tun, insofern sie \u00fcberhaupt jemals der Wirklichkeit entsprachen. Bochud meint dazu: \u00abWir ver\u00e4ndern uns so schnell, dass wir uns der Ver\u00e4nderung manchmal gar nicht bewusst sind. Die Geschichte, die uns in der Schule \u00fcber die Schweizer Identit\u00e4t erz\u00e4hlt wird, ist veraltet. Unter anderem dank der Migration sind wir l\u00e4ngst keine Klischee-Schweizer*innen mehr. Mit und dank den Zugewanderten sind wir alle zu \u00dcberschweizer*innen geworden.\u00bb<\/p>\n

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Der Psychotherapeut Alain Bochud arbeitete w\u00e4hrend acht Jahren mit S\u00fcchtigen, dann zehn Jahre als Schulpsychologe; er ist ausserdem seit zwei Jahren f\u00fcr die Association Ensemble Fribourg <\/em>t\u00e4tig. <\/em>Dort bildet er Migrant*innen im Verst\u00e4ndnis und Umgang mit Gewalt aus, damit sie das Erlernte in ihren jeweiligen Gemeinschaften anwenden k\u00f6nnen.<\/p>\n

Text: Smilla Sch\u00e4r
\nBilder:\u00a0<\/strong>ETH Bibliothek Z\u00fcrich, ZVG<\/strong><\/h3>\n
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