{"id":1007,"date":"2013-03-15T14:50:13","date_gmt":"2013-03-15T12:50:13","guid":{"rendered":"http:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/?p=610"},"modified":"2021-05-09T14:10:17","modified_gmt":"2021-05-09T12:10:17","slug":"quel-sens-et-evolution-pour-le-careme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/2013\/03\/quel-sens-et-evolution-pour-le-careme\/","title":{"rendered":"Quel sens et \u00e9volution pour le car\u00eame?"},"content":{"rendered":"

Dans l’Antiquit\u00e9, surtout en Orient, il \u00e9tait courant de je\u00fbner chaque mercredi et chaque vendredi pendant toute l’ann\u00e9e, exception faite pour le temps pascal. \u00c0 partir du IIIe<\/sup> s. ap. J.-C. s’est mise progressivement en place la c\u00e9l\u00e9bration de P\u00e2ques, vou\u00e9e \u00e0 imiter la situation historique de la Crucifixion de J\u00e9sus. \u00a0La P\u00e2ques devint ainsi une unit\u00e9 liturgique, d\u00e9terminant le Car\u00eame.<\/p>\n

Le terme m\u00eame d\u00e9coule du Latin quadragesima<\/em>, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le temps des quarante jours\u00a0\u00bb, ce chiffre se retrouvant \u00e0 plusieurs reprises dans les \u00c9critures. Entre autre, dans l’Ancien Testament, le Peuple \u00e9lu, une fois sorti de l’\u00c9gypte o\u00f9 il \u00e9tait tenu en esclavage, a voyag\u00e9 pendant quarante ans avant d’atteindre la Terre promise. En ce qui concerne le Car\u00eame, le texte de r\u00e9f\u00e9rence est celui de l’\u00c9vangile de Luc (4, 1-13): \u00ab\u00a0J\u00e9sus, rempli du Saint Esprit, fut conduit dans le d\u00e9sert, o\u00f9 il fut tent\u00e9 par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-l\u00e0.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans ce passage se retrouvent tous les ingr\u00e9dients essentiels du Car\u00eame, c’est-\u00e0-dire le d\u00e9sert et le je\u00fbne. Le d\u00e9sert, qui contraint \u00e0 l’abstinence, est m\u00e9taphore d’une int\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 la fois naturellement pauvre et riche spirituellement, dans le sens qu’il incite \u00e0 rechercher une orientation. Le je\u00fbne rev\u00eat la m\u00eame fonction d’approfondissement de la foi et un moyen de la vivre avec une spiritualit\u00e9 accrue.<\/p>\n

Le je\u00fbne est, avec la liturgie et les textes choisis, une expression majeure du caract\u00e8re intense de cette p\u00e9riode, construite dans l’optique d’une forme particuli\u00e8re de l’ars moriendi<\/em>, o\u00f9 la conversion pr\u00e9pare \u00e0 la R\u00e9surrection.<\/p>\n

Cette pratique existe d\u00e8s le IVe s. ap. J.-C. Au d\u00e9but, elle \u00e9tait communautaire, dans le sens que les baptis\u00e9s pratiquaient le jeune en communion avec les cat\u00e9chum\u00e8nes adultes qui allaient recevoir le sacrement du bapt\u00eame \u00e0 la veille de P\u00e2ques, unique moment de l’ann\u00e9e o\u00f9 cela \u00e9tait possible.<\/p>\n

Tout au long du Moyen Age, le je\u00fbne s’est diffus\u00e9, requ\u00e9rant aussi des innovations techniques. En effet, \u00e9tant d’abord issu du monde m\u00e9diterran\u00e9en, le remplacement de la viande par le poisson posait des probl\u00e8mes d’approvisionnement pour des pays plus septentrionaux, comme la France et l’Allemagne. Dans ces endroits, les monast\u00e8res cisterciens ont construit des lacs artificiels affect\u00e9s \u00e0 la pisciculture, afin d’honorer la prescription.<\/p>\n

Cependant les interdits ne frappaient pas uniquement la nourriture. Dans le monde orthodoxe, la relation physique du pr\u00eatre avec son \u00e9pouse \u00e9tait aussi exclue durant le Car\u00eame. En Occident ce probl\u00e8me ne se posait pas gr\u00e2ce au le c\u00e9libat des pr\u00eatres. Il existait en outre des pratiques extr\u00eames, \u00e0 savoir par exemple chez certains moines une pri\u00e8re continuelle sans pouvoir dormir, mais celles-ci ont \u00e9t\u00e9 exclues par le Concile de Trente. C’est le Concile Vatican II qui a introduit une certaine libert\u00e9 de choix quant au type d’abstinence \u00e0 pratiquer, dans le domaine de la nourriture notamment.<\/p>\n

Les privations les plus communes \u00e9tant l\u2019alcool ou le chocolat. Cela dit, depuis une dizaine d’ann\u00e9es on peut observer, \u00e0 un niveau inofficiel, une tendance \u00e0 revenir \u00e0 la plus ancienne pratique communautaire: l’abstinence de la viande.<\/p>\n

Curiosit\u00e9s math\u00e9matiques: \u00e0 chaque r\u00e9gion son calcul <\/strong><\/p>\n

Quarante jours font en somme l’unanimit\u00e9, mais le calcul du commencement et de la fin du Car\u00eame peut \u00eatre variable. Des diversit\u00e9s r\u00e9gionales ont exist\u00e9 de tous temps. Ainsi, Ambroise, \u00e9v\u00eaque de Milan au IVe s., rappelait que toutes sont valides car elles rel\u00e8vent de la tradition apostolique.<\/p>\n

Par exemple, en Orient, jusqu’au IVe s. ap. J.-C., la P\u00e2ques \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le m\u00eame jour de celle h\u00e9bra\u00efque, c’est-\u00e0-dire le 14 nisan, quelconque jour de la semaine f\u00fbt-il. Mais, comme souvent, c\u2019est la Suisse qui d\u00e9tient le primat des diversit\u00e9s. Sur son sol se retrouvent en effet trois fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de calculer les quarante jours du Car\u00eame. Le rite ambrosien, pr\u00e9sent dans les parties tessinoises autrefois appartenant au Dioc\u00e8se de Milan, calcule 40 jours reculant du jeudi saint et y incluant toutes les dimanches. Le rite romain les exclue, anticipant ainsi le d\u00e9but du Car\u00eame au Mercredi des Cendres et le faisant durer jusqu’au samedi saint. Tandis qu\u2019\u00e0 B\u00e2le, le terme est toujours la veille de P\u00e2ques, mais avec les dimanches.<\/p>\n

Alessandro Ratti<\/strong><\/p>\n

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