{"id":15150,"date":"2023-09-26T13:55:21","date_gmt":"2023-09-26T11:55:21","guid":{"rendered":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/?p=15150"},"modified":"2023-09-26T13:55:47","modified_gmt":"2023-09-26T11:55:47","slug":"la-revolte-en-occident-de-luniversel-au-singulier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/2023\/09\/la-revolte-en-occident-de-luniversel-au-singulier\/","title":{"rendered":"La r\u00e9volte en Occident : de l\u2019universel au singulier"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9volte est un ph\u00e9nom\u00e8ne inh\u00e9rent au fonctionnement des \u00eatres humains en ce qu\u2019elle joue un r\u00f4le fondamental dans leur d\u00e9veloppement personnel et dans leur vie sociale. Pourtant, il semble que l\u2019individualisme qui caract\u00e9rise nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines ait port\u00e9 atteinte \u00e0 sa vocation communautaire et universelle. <\/strong><\/h2>\n

La r\u00e9volte comme ph\u00e9nom\u00e8ne de masse<\/strong><\/p>\n

Bien que nous \u00e9prouvions tou\u00b7te\u00b7s en nous-m\u00eames et \u00e0 des degr\u00e9s variables le besoin de nous \u00e9lever contre certaines des dispositions qui d\u00e9terminent les conditions de notre existence, ce d\u00e9sir de d\u00e9fier l\u2019ordre \u00e9tabli et ses manifestations concr\u00e8tes a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers le seul prisme de l\u2019action collective. En effet, c\u2019est \u00e0 partir de la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, au moment o\u00f9 la philosophie des Lumi\u00e8res et l\u2019id\u00e9al de la r\u00e9volution de 1789 se rencontrent, que triomphe, gr\u00e2ce aux \u00e9crits de penseurs tels que Hegel, Kant ou Rousseau, le principe selon lequel l\u2019unique mani\u00e8re de faire vivre son indignation et de porter avec force des demandes de changement r\u00e9side dans l\u2019engagement communautaire. Ainsi, l\u2019universalisme des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, qui s\u2019illustre \u00e0 merveille dans le discours de Hegel lorsqu\u2019il affirme, dans sa Prop\u00e9deutique philosophique<\/em>, que toute \u0153uvre humaine \u00ab\u00a0se r\u00e9v\u00e8le comme v\u00e9ritablement universelle\u00a0\u00bb et qu\u2019elle \u00ab\u00a0en re\u00e7oit un accueil d\u2019autant plus favorable que les caract\u00e8res particuliers de son auteur\u00b7trice en ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s\u00a0\u00bb, nous permet d\u2019affirmer que les valeurs port\u00e9es par les philosophes des Lumi\u00e8res ont conduit nombre de leurs contemporain\u00b7e\u00b7s \u00e0 croire que, comme la plupart des actions qu\u2019il m\u00e8ne, la r\u00e9volte d\u2019un individu ne peut aboutir que si elle entre en r\u00e9sonance avec les revendications d\u2019un nombre consid\u00e9rable de ses cong\u00e9n\u00e8res en le contraignant \u00e0 s\u2019effacer derri\u00e8re la cause qu\u2019il s\u2019appr\u00eate \u00e0 d\u00e9fendre. C\u2019est cette conception holistique de l\u2019engagement collectif qui a permis l\u2019essor, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, de ce que Peter Slodeldijk nomme des \u00ab\u00a0banques de la col\u00e8re\u00a0\u00bb orient\u00e9es vers l\u2019action, soit des institutions dont la vocation serait de canaliser les frustrations et le m\u00e9contentement pr\u00e9sents au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s en \u00e9laborant des projets politiques et philosophiques \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre aux d\u00e9sirs de changement de la population. Ainsi, l\u2019\u00e9mergence de partis politiques de masse et le d\u00e9veloppement des id\u00e9ologies socialistes et communistes, au moment o\u00f9 le d\u00e9clin des structures religieuses devint une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te en Europe, incita les sectateur\u00b7trice\u00b7s d\u2019une approche communautaire de la r\u00e9volte \u00e0 donner un caract\u00e8re plus insurrectionnel \u00e0 leurs d\u00e9marches. En effet, la multiplication des gr\u00e8ves et des mouvements sociaux qu\u2019a connu le Vieux Continent \u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle conduisit \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de nombreuses \u00e9tudes sur le fonctionnement des masses. \u00c0 cet \u00e9gard, les travaux de Le Bon, Mc Dougall et Tarde, sur lesquels s\u2019est bas\u00e9 Sigmund Freud pour \u00e9crire son fameux Psychologie de masse et analyse du moi,<\/em> ont ceci d\u2019int\u00e9ressant qu\u2019ils postulent tous qu\u2019il existerait une mani\u00e8re d\u2019agir, de penser et de se r\u00e9volter inh\u00e9rente aux foules. En effet, les auteurs de ces ouvrages consid\u00e9raient qu\u2019au sein d\u2019une masse, il \u00e9tait fr\u00e9quent d\u2019observer une inhibition totale des d\u00e9terminants individuels de ceux\u00b7celles qui la constituaient ainsi qu\u2019une diminution significative de leurs capacit\u00e9s intellectuelles au profit d\u2019une augmentation de l\u2019affectivit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, caus\u00e9e par un processus de contagion. \u00c0 cet \u00e9gard, la th\u00e9orie \u00e9labor\u00e9e par Freud pour \u00e9tablir les fondements psychologiques du comportement des masses est particuli\u00e8rement \u00e9clairante pour saisir la mani\u00e8re dont \u00e9taient appr\u00e9hend\u00e9es les r\u00e9voltes populaires \u00e0 cette \u00e9poque. En effet, il se base sur l\u2019existence de ce qu\u2019il nomme un processus d\u2019 \u00ab\u00a0identification\u00a0\u00bb pour d\u00e9montrer que les individus pr\u00e9sents au sein d\u2019une foule, puisqu\u2019ils sont plus dispos\u00e9s \u00e0 cr\u00e9er des liens affectifs avec leurs semblables, agissent en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la conduite qu\u2019ils observent chez les personnes qui les entourent et chez celle qui est parvenue \u00e0 s\u2019imposer comme le\u00b7la guide de cette masse. Mais si, comme cet exemple nous l\u2019indique, la r\u00e9volte et le d\u00e9passement des normes qui r\u00e9gissent l\u2019espace social ont longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme un ph\u00e9nom\u00e8ne intrins\u00e8quement collectif, la mont\u00e9e en puissance de l\u2019individualisme et la dissolution des liens sociaux qui caract\u00e9risent l\u2019\u00e9poque \u00e0 laquelle nous vivons ont permis l\u2019\u00e9mergence d\u2019une multitude de nouvelles formes de contestation, qu\u2019il s\u2019agit \u00e0 pr\u00e9sent d\u2019\u00e9tudier avec attention.<\/p>\n

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\u00a9 Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n

Vers une individualisation des dispositifs de r\u00e9volte<\/strong><\/p>\n

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Depuis plusieurs d\u00e9cennies, il est de bon ton d\u2019affirmer que la disparition des valeurs universelles et la perte d\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019un nombre croissant d\u2019individus pour la vie et l\u2019\u00e9volution de la collectivit\u00e9 dans son ensemble ont conduit \u00e0 une fragmentation significative du corps social dans la plupart des pays occidentaux. Si cette conception des rapports sociaux peut para\u00eetre \u00e0 certains \u00e9gards caricaturale, elle semble appropri\u00e9e pour \u00e9tudier la mont\u00e9e en puissance de nouvelles mani\u00e8res d\u2019exprimer son m\u00e9contentement et l\u2019affaiblissement concomitant de certaines des organisations – telles que les syndicats et les partis politiques – qui ont pendant longtemps donn\u00e9 un cadre formel au besoin de r\u00e9volte de la population. Ainsi, le morcellement de nos soci\u00e9t\u00e9s conduit nombre de nos semblables \u00e0 s\u2019engager en faveur de causes en lien avec leurs int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats, mais qui ne s\u2019inscrivent pas dans le champ de revendications collectives. En effet, si, de nos jours, il est devenu possible de se battre pour davantage de droits et de reconnaissance sans placer son action dans le domaine des luttes men\u00e9es en commun par des organisations de masse, c\u2019est qu\u2019il est beaucoup plus ais\u00e9 qu\u2019autrefois de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 sa propre exp\u00e9rience pour sensibiliser le public \u00e0 une cause particuli\u00e8re. L\u2019exemple le plus convaincant de cette \u00e9volution vers un monde dans lequel triompherait une conception purement individualiste de la r\u00e9volte semble \u00eatre celui des productions artistiques de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. En effet, de nombreux artistes, dans des registres diff\u00e9rents, con\u00e7oivent leur art comme un moyen d\u2019inciter leur public \u00e0 prendre conscience d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s et \u00e0 donner \u00e0 leur aspiration au changement un caract\u00e8re plus mat\u00e9riel. Ainsi en est-il par exemple de l\u2019\u0153uvre du sculpteur Ai Weiwei, forc\u00e9 de quitter la R\u00e9publique populaire de Chine en raison de son opposition au r\u00e9gime communiste et dont beaucoup des cr\u00e9ations refl\u00e8tent son combat en faveur de la libert\u00e9. Or, l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette nouvelle mani\u00e8re d\u2019envisager la r\u00e9volte tient au fait qu\u2019elle incite celui\u00b7celle qui la porte \u00e0 se battre avec vigueur pour des causes qui lui paraissent engager pleinement son existence et l\u2019am\u00e8nent ainsi \u00e0 consid\u00e9rer, comme Albert Camus, que \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas la r\u00e9volte en elle-m\u00eame qui est noble, mais ce qu\u2019elle exige\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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