{"id":15163,"date":"2023-09-26T14:04:46","date_gmt":"2023-09-26T12:04:46","guid":{"rendered":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/?p=15163"},"modified":"2023-09-26T14:05:18","modified_gmt":"2023-09-26T12:05:18","slug":"letincelle-revolutionnaire-qui-met-la-pellicule-en-feu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/student.unifr.ch\/spectrum\/2023\/09\/letincelle-revolutionnaire-qui-met-la-pellicule-en-feu\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9tincelle r\u00e9volutionnaire qui met la pellicule en feu"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9volution est presque par essence un sujet cin\u00e9matographique. Comment a-t-on approch\u00e9 la repr\u00e9sentation de l\u2019\u00e9tincelle r\u00e9volutionnaire au cin\u00e9ma ? Tour d\u2019horizon (non exhaustif). <\/strong><\/h2>\n

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La r\u00e9volution dans les yeux de l\u2019individu<\/strong><\/p>\n

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L\u2019\u00e9tincelle qui boute le feu de la r\u00e9volution est souvent dans le cin\u00e9ma hollywoodien d\u2019abord une affaire d\u2019\u00e9motion. En effet, la r\u00e9volution ne sert bien souvent que de toile de fond \u00e0 la vendetta personnelle d\u2019un personnage auquel un repr\u00e9sentant du syst\u00e8me \u00e9tabli a fait du tort. Le cin\u00e9ma hollywoodien a de fait eu r\u00e9guli\u00e8rement tendance \u00e0 d\u00e9politiser les r\u00e9voltes sociales et \u00e0 les r\u00e9duire en d\u00e9cors des drames et trag\u00e9dies psychologiques qui assaillent les personnages. C\u2019est William Wallace dans Braveheart<\/em> (Mel Gibson, 1995) qui soul\u00e8ve l\u2019\u00c9cosse contre l\u2019Angleterre suite au meurtre de sa dulcin\u00e9e ; c\u2019est Spartacus<\/em> (1960) dans le film \u00e9ponyme de Stanley Kubrick qui, apr\u00e8s avoir vu son comp\u00e8re gladiateur Draaba se faire assassiner de la main de Crassus, se r\u00e9volte et d\u00e9cide de sortir de sa condition d\u2019esclave.<\/p>\n

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Le h\u00e9ros hollywoodien typique se r\u00e9volte presque syst\u00e9matiquement pour une raison ayant trait \u00e0 sa biographie. Il s\u2019engage pour sauver sa vie ou celle de ses proches ou pour se venger, mais rarement par obligation mat\u00e9rielle ou par la conscience de sa condition socio-\u00e9conomique. Une telle propension \u00e0 d\u00e9politiser la lutte sociale – ou plut\u00f4t \u00e0 la personnaliser <\/em>– ne vient \u00e9videmment pas que d\u2019une volont\u00e9 propagandiste \u00e0 d\u00e9tourner les foules de la politique. Une telle affirmation serait bien trop r\u00e9ductrice et injuste – beaucoup de cin\u00e9astes hollywoodiens ont tent\u00e9 d\u2019aborder la question de mani\u00e8re plus directe-. Si le soft power <\/em>am\u00e9ricain s\u2019est bien servi tout au long de la Guerre Froide du gigantesque appareil industriel qu’est Hollywood pour combattre le p\u00e9ril rouge, l\u2019accent qui est mis sur le versant \u00e9motionnel de l\u2019engagement du h\u00e9ros est \u00e0 trouver plus largement dans la tradition culturelle am\u00e9ricaine, r\u00e9solument individualiste, qui a impr\u00e9gn\u00e9 le cin\u00e9ma hollywoodien d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge. Ce n\u2019est pas tant que les cin\u00e9astes am\u00e9ricains veulent \u00e9viter de parler frontalement de la lutte sociale, c\u2019est que l\u2019\u00e9cole hollywoodienne de la narration et ses exigences dramaturgiques les forces \u00e0 les voir par le prisme de l\u2019individu, brique fondamentale de l\u2019id\u00e9ologie des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

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Noor Amdouni<\/figcaption><\/figure>\n

Raconter la r\u00e9volte collective <\/strong><\/p>\n

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Pour trouver des repr\u00e9sentations diff\u00e9rentes de la flamme r\u00e9volutionnaire, il est int\u00e9ressant de se pencher sur une cin\u00e9matographie directement concern\u00e9e : l\u2019\u00e9cole sovi\u00e9tique. Si les grands cin\u00e9astes sovi\u00e9tiques du d\u00e9but du vingti\u00e8me se sont tous int\u00e9ress\u00e9s, propagande oblige, \u00e0 l\u2019id\u00e9e de r\u00e9volution populaire, c\u2019est bien Sergue\u00ef Mikha\u00eflovitch Eisenstein qui semble s\u2019\u00eatre le plus attach\u00e9 \u00e0 utiliser les techniques d\u2019un langage cin\u00e9matographique alors encore balbutiant pour repr\u00e9senter la ferveur r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

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Le Cuirass\u00e9e Potemkine<\/em> (Sergue\u00ef M. Eisenstein, 1925) est l\u2019exemple le plus embl\u00e9matique de la repr\u00e9sentation sovi\u00e9tique du d\u00e9but d\u2019une r\u00e9volution. D\u00e9peignant l\u2019\u00e9pisode de la r\u00e9volte d\u2019Odessa de 1905, Eisenstein montre d\u2019abord les marins du bateau de guerre se mutiner contre leurs officiers, puis les citoyens d\u2019Odessa contre l\u2019arm\u00e9e tsariste. Dans le film, on se r\u00e9volte plus pour \u00e9chapper au mauvais traitement des \u00e9lites – les officiers nantis servent de la viande pourrie aux marins – que pour faire la catharsis d\u2019une trag\u00e9die personnelle. Ici, la lutte sociale est d\u00e9personnalis\u00e9e <\/em>par le montage et la narration : l\u2019arm\u00e9e tsariste est film\u00e9e comme un bloc, une abstraction, et la foule opprim\u00e9e porte de nombreux visages captur\u00e9s en gros plans. D\u2019ailleurs, le cuirass\u00e9 Potemkine ne contient pas vraiment de personnage principal. Il y a bien un leader des mutins qui devient h\u00e9ros puis martyr de la r\u00e9volution, mais c\u2019est plut\u00f4t cette derni\u00e8re qui est le vrai sujet de ce film. La r\u00e9volution ne peut se concevoir que par le collectif pour un marxiste tel qu\u2019Eisenstein. L\u2019\u00e9tincelle r\u00e9volutionnaire est donc, elle aussi, avant tout une affaire de groupes d\u00e9veloppant un lien de solidarit\u00e9 parce qu\u2019\u00e9voluant dans les m\u00eames conditions mat\u00e9rielles\u2026<\/p>\n

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